月沉香·高凉仲秋
冯兰
一抹嫣鲜岭南红，
五洲尽忆水东月。
电城银海紫薇醉，
霞垌御香文王爵。
2023年中秋国庆节期间，著名哲学伦理学者、人文艺术大家冯兰向来访的深圳汕头温州上海、广州南沙时尚名宿社团财团友人以及渭南大荔运城长治市朋友们介绍古老的岭南红岭南源文化并征求意见与建议。
红土地红壤区是目前及未来全球范围内极具经济科创活力及特别潜力热点区域。我们需要面对这样巨大的潜力空间思路清晰、未雨绸缪，采取必要的措施。“全球南方”、“南南合作”、“第三世界”研究以及国际关系学话语热点频出，活动与论坛不断，而“岭南红”“红土地”正是这一语境下诸多热点词语组的常识性基础，是各种衍生词理念能否扎根扩繁的情怀维系与执行依据，更是前者的烟火气、地气、人气与内容流量基础。焦点话语不再流于说教，这些要素逐渐融合形成鲜活丰厚的逻辑：岭南红，世界红；恰如岭南华人家庭派给世界友人的一个春节过年红包或香囊福袋，不应也不必被拒绝。
岭南属世界典型红土地红壤区，高凉文明、岭南文明的传统爱国文化、爱民文化经典岭南源冯冼夫人信俗文化对世界红色文明红色文化、红色经济、红色农业、红色金融、红色外交有着天然的价值赋能引领作用。岭南文明、传统爱国文化爱民文化经典岭南源冯冼夫人信俗文化是红土地上自然形成的红色文化传统经典岭南红，对世界红土地红土壤区有自然生成的典范意义。高凉文明岭南源岭南红是世界红的重要辐射平台，也是人文交流活动长期聚焦的舞台。忽视研究岭南红，或者做不好这个事情，将影响到对这片精神疆域广袤红色国土的主权，以及对这个天然红色世界的参与融入。
“如果人们未能重视高凉核心区与关键枢纽的岭南源文明遗址问题，许多重要文物将继续难以得到及时有效保护。眼下起码要让直接的当地管理者明白这个问题，遍布世界多地博物馆仓库大都有直接或间接来自高凉地区的珍贵文物，千百年来隐性损害流失不断。一些重要文物不能因为发现得多就不觉得珍贵，发现得多正好说明当地在历史上非同寻常的地位，不能等闲视之。南方的土壤和野外气候加上人口密集基建工程比比皆是等条件因素本身不利于文物存世，长此以往，岭南人将可能永久迷失自己，世界历史认识也会因而失真。”
谈到岭南源高凉文明冯冼夫人文化，“好心实干才值得放在心上！”冯兰表示，“岭南高凉是快乐祖地，这里是百姓家庭日常间家家户户自己的烟火文化烟火文明，也是爱国文化爱民文化，是做事的实干人的经验总结，不是要求别人强硬规范别人怎么样居高临下的文化，而是告诉人们我是怎么想的，怎么做的，分享一下，不完善的大家一起补充完善，往好的地方方向带；各家权当参考，做不做自便，这么个氛围里面的文化。毕竟各家有各自难念的经，只要合情合理就行，不必强求什么样子。有商有量，自由自在，这就是文化啦。”好心是神奇的，有了她也许不管怎么印钞都不会通货膨胀，也不会削减幸福感；失去她，一切成本将无限几何级数飞升，拥有再多资源也无法存在希望。
家庭生活中如何去直接地亲身感受数千年高凉文明对岭南各地生活的广泛影响呢？冯兰建议大家来一个岭南源的探索之旅，不妨首先从留意一下高凉地区祖地古老而特有的高频词开始，比如：石龙、东街西街、北街、南街、合山合川合江、下垌（霞洞、虾洞、龙洞…各种洞）、那、仙、宣、石龙、趁圩、墟、年例、境主、南海、刘三姐、刮痧、采青、木偶戏鬼子戏、娘娘庙巡游、念冼太经、吃醮三醮摆醮游神游灯放河灯飘色抬阁习俗……不同地方之间许多饮食习惯、语言、大量地名、当地有冯冼后裔族群或家族联姻、甚至连人的长相性格脾气也都似曾相识？这时候就有可能会感受到千百年来起作用的那一条红线岭南源高凉文明冯冼夫人文化了。如果有这样相关的特征，那么这个地方有可能就是冯冼夫人文化史迹地岭南源文化重要地区，有机会联合起来共同促进岭南源文明探源工程建设，发展成为将来共享世界文化遗产、世界级非物质文化遗产成果的幸运之地，值得进一步研究确认的了。
岭南学高凉学，是实干实践之学，更多的是做事的思路以及历史实践经验教训总结，高凉文明的岭南之治就是实干之治的经验总结。
2023年中秋国庆节期间，著名哲学伦理学者、人文艺术大家冯兰向来访的深圳汕头温州上海、广州南沙时尚名宿社团财团友人以及渭南大荔运城长治市朋友们介绍古老的岭南红岭南源文化。这片红色土地上形成了很多令人印象难忘的人文胜景，荔枝、龙眼桂圆萦绕每一个岭南人的过去现在未来对幸福团圆甜蜜生活的美好回忆，月沉香更是悠悠岁月中难以忘怀割舍的中秋故园馨香。
红土地红壤区是目前及未来全球范围内极具经济科创活力及特别潜力热点区域。岭南文明、传统爱国文化爱民文化经典岭南源冯冼夫人信俗文化是红土地上自然形成的红色文化传统经典岭南红，对世界红土地红土壤区有自然形成的典范意义。岭南属世界典型红土地红壤区，高凉文明、岭南文明的传统爱国文化、爱民文化经典岭南源冯冼夫人信俗文化对世界红色文明红色文化、红色经济、红色农业、红色金融、红色外交有着天然的价值赋能引领作用。高凉文明岭南源岭南红是世界红的主要辐射平台，也是人文交流活动长期聚焦的舞台中心。
御香文王爵，意指在霞洞、高州根子镇浮山岭冯冼太夫人庙附近，欣香赏月，在厚重的历史人文环境之中举杯畅饮。高凉茂名市电白区霞洞（霞垌）是唐太宗与冯盎沉香对话涉及地，唐朝宰相许敬宗女儿下嫁地。擎起民族历史巨柱的岭南文明始祖冯冼夫人夫君冯宝是黄帝、帝喾、稷王（后稷）、周文王、毕公高关键人文根脉的裔嗣后承。霞洞有汉唐古荔枝林，厚重的冯冼夫人文化，冯冼家族墓葬群。霞洞镇地处浮山岭南麓，在沙琅江中游地带，风光秀美，地灵人杰。
世界遗产冯冼夫人文化史迹岭南源百越方国共同宗祇年例摆醮｜冯兰
近日，著名哲学伦理学者、人文艺术大家冯兰向来访的东方学学家们介绍古老的岭南源文化，远古百越方国共同的宗祇头领，传说中西瓯王、骆越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲冯冼夫人文化。冯兰表示，她长期只知西瓯王、骆越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲是同一个人，都是冯冼太夫人，以为是个根深蒂固历史常识，不料到仍有不少人尚未知析这些情况，她愿意把自己了解过程中目前已经能够说的一些东西告诉大家。
冯兰介绍，布洛陀有些特殊场合有时也就是婆洛陀，婆洛陀既是头领“母皇”，也可以是教育头人布洛陀的“我们的太祖母降临”的意思，布洛陀听从太祖母的教育指导生活作战的意思。根据环境场合不同意思略有不同分别，都有“我们的头领被众鸟群簇拥着降临”这个含义。“姆六甲”是我们的姆祖、我们的母亲、“被众鸟群簇拥着降临在人们砍柴山谷间大岩洞前的我们的母亲头领”意思。史书记载的“都老”则取“我们大家尊敬头人的婆祖长老”之意。
史实上，虽然是西瓯王、骆越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲本身，但冯冼夫人的地位影响远比普通百越方国国王要深广超脱，历史更为久远。她的理念体系也跟普通方国有明显不同。除了活着被尊奉为圣母，世代协调往来于各方国之间，她和她的家族还掌握着众方国包括蜀王、南越王也无法或尚未驾驭控制的重要力量。
此前，欧美的一些东方学知名教授发起了一波争议，嗣后纷争扩大，逐渐引起周边人士的注意，进而才传到冯兰的案头。这些教授以中南半岛和东亚文化等作为参照讨论印度学、东方学，认为印度学才是真正的亚洲显性文化及东方显性文化、东方显学，得出印度的亚洲、印度的东方学、东方显学结论，要求改中南半岛、印支半岛为印度半岛。
这些教授声称“佛陀印度学不仅仅是华夏文化的公认主要显性根基，还历经数千年历史，经久不衰，至今仍是华夏主流审美，而且为华人贡献了主要的寺院门票收入，支撑着主要热点地区城市的人文旅游消费经济，支持并滋养着现代华人们的幸福生活，寄托着主流活跃群体们的理想情怀。”“不仅如此，在日本、韩国、东南亚、南亚都是如此。这是有大量历史建筑作为事实依据的。”据此，他们建议改中南半岛为印度半岛，而此前则称为印度支那半岛。
冯兰被请求举例证明华夏有被公认及足够信史证明真正具有民间生命力基础的东方本土优势显性文化，这种文化在过去、现在和未来要足以有资格跟对方提及的东方学现象相提并论。
冯兰：“您需要的是真实历史人物还是虚构的？是停留在嘴巴上的还是确属心里面尊仰的那种？”
对方教授大笑：“如果真在人们心里面的那种当然是最好不过的啊，真人则更佳！”
于是冯兰从中南半岛开始谈到日本韩国泰国菲律宾，从古代中南半岛东南亚第一大国“扶南”谈到“扶南犀杖”，再讲到既活在东方本土民间心里又活色生香人见人爱的高凉文明岭南祖地文化冯冼夫人史迹岭南源文化。众听者从意气风发挥斥方遒的姿态转至肃然倾听，及至想往，纷纷表示将尽早安排前往茂名江门湛江海南阳江等地进行实地研究考察。
冯兰：世界文化遗产冯冼夫人文化史迹及岭南源文明探源工程发展
岭南地区以及南海环太平洋经济区无疑是现在和未来极具想象空间与发展潜力的世界经济活力中心、关键经济增长极，发展岭南文明探源考古工程、促进岭南人文旅游软实力建设，对于国家和世界人文地理旅游，世界级非物质文化遗产、世界文化遗产保护事业而言都具备着巨大的现实意义。高凉文明冯冼夫人信俗文化是岭南连接古今中外的关键红线，岭南必将吸引着世界各地越来越多的人们加入到冯冼夫人信俗文化研究保护发展的事业当中。各方力量加强联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目“冯冼夫人信俗”保护行动，共享保护成果。联合挖掘冯冼文化史迹申报世界文化遗产，发展岭南人文地理旅游工作，乐见更多相关的各级别深层次跨区域岭南人文经济协作联席会议论坛及其研究实践成果。
2023年中秋节前夕，战略之鹰极地物候医药史生态学家原始内容女皇世界跨学科之母冯兰的恩师、世界宗信史学者、MANA脉衲的推荐人、衍生品与再保险政策学者普殊若先生分别在尼泊尔、印度东北部、缅甸、老挝、柬埔寨、俄罗斯、希腊、斯里兰卡、孟加拉国、非洲南非、埃及、中非共和国向相关各界友人协助征求对世界文化遗产冯冼夫人信俗文化史迹及岭南源文明探源工程跨地区联合研究整理申报及岭南跨地区人文旅游协作建设的意见与看法，鼓励人们深入宣传研究关注支持该活动。
从远古至今，无数人、无数个日日夜夜，无论风风雨雨，在浩瀚南海边，在烟火家园的荔乡故里，冼太夫人都陪伴着岭南人的每一天，从未间断。这是人类文明史上绝无仅有亘古不变的守候与追寻。对冯冼夫人文化的研究涉及大量的东亚、东南亚、南亚、澳洲甚至更多地区的远古贸易史物流史生产史军事史考古和当地文字语言研究整理工作。值得深入探讨的课题众多，研究整理工程的工作量将非常浩大。冯冼夫人家族的联姻涉及相关区域重要朝代许多名门望族，在不同姓氏的古老族谱文化中有着深刻的留存，也侧面印证着久远的岭南人文融合交流史。泛高凉文明、泛岭南文化这座人文富矿的进一步挖掘，将使得岭南民众的精神文明文化获得感扎实提升，利于岭南经济建设行稳致远。
冯兰谈岭南文化高凉文明：赶在记忆远去之前认识回自己的家乡故土
即使是新岭南人，抑或思念斯、牵挂斯，心中容廓了一掬岭南文化家园的人们；也需要让孩子们了解这片家园的过往云烟。认识岭南，找到岭南，发现自己，切莫迷遗亲身；此心方能有安愉之处所。
研究人员们或者须在岭南习惯跟乡间小路上的恶狗群搏斗互动，跋山涉水徒步走过大量村庄丛林，为了解地方习俗每日穿梭在贩夫走卒堆里操练土著语言，长期分析总结下来才能深刻感受到岭南跟别的地方确实很不一样：这里许多地方直到现在仍然没有明显的权势割据意识，不少地方头人角色的存在仍然依赖于古老的圣贤治世理念，仁在民安义重民风而礼奉民道。没有人觉得有必要去抢夺管理权话语权，一切都是实践中形成的个人魅力能力口碑和威望来决定的。比如你状态不错你有能力你就可以带人去交涉，权力的运用丝毫不会与头领有什么顾忌矛盾。地方头人的地位类似于无冕之王，不存在抢的逻辑。这时候就很好理解为什么冯冼夫人每一次都不会跟大局势相冲突了。正因为以德能服人，诸多地方头领才发自内心地信赖依赖，在纷繁复杂的环境下，经年累月发自内心的维护，才可能在瞬息万变的恶战面前有调动力量的应对基础。
一头巨庞无比的旅游独角兽烟火祖地高凉：要加强岭南文明探源工程，岭南有着中华文明重要的根脉，要加强岭南文明探源工程。岭南年例旅游价值或超卢浮宫堪世界之最，只因是烟火祖地终极背书。
在彼消此长的豪强割据当中，冯冼家族是岭南影响范围最广、渗透最深、统治口碑最佳、统治时期最长、综合实力最强的地方力量。在远古春秋战国、先秦、秦汉、南北朝、隋唐时期，这个家族都是极为稳定的地方中坚力量。离开这个家族来说岭南人文历史风土人情几乎是不可思议的。
秦朝始皇帝二十八年（公元前219年），秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领五十万大军平定岭南，“一军塞镡城之岭（今越城岭一带），一军守九疑之塞（今九嶷山一带），一军处番禺之都（今广州），一军守南野之界（今江西南部），一军结馀干之水（今江西余干县一带）。”秦人南伐之初即占领番禺一带的广东地区并留军驻守。虽然击毙西瓯部落首领“译吁宋”，然而持续三年的征战却失败连主将屠睢也在战争中被杀。秦对百越战争史料记载比较少，只有《淮南子》有少量记载，可知战况极为惨烈。正是这块难啃的骨头，历史上直到明清，偏偏就只有冯冼夫人一族能在这片土地上长期保持广泛稳定有效的影响力，左右逢源畅通无阻，只因为她所靠的除了必要实力和强力之外，更主要是有深厚的情感基础维系，西瓯、骆越、瓯骆、瓯雒、文朗、文郎、南诏、大理、赤鬼国、雒王、碓王、雄王、鸿庞氏、爨氏人不觉得她是外人。
引军南下的同时，赵佗带上从小跟他一起玩到大至为亲密投机的外甥沈汭随军南下。赵佗（在此也可称之为冯冼家族后人的太舅公；另有毛伟人派中顾委王芳往浙江冯氏后人调研关羽本姓冯关公祖庙故居在冯家村的缘由以及众伟人关注的关羽赵云嫡系后代一说；提及赵云乃是河北省石家庄市正定县赵佗嫡亲后人，在该说中赵佗则更又成为冯冼家族嫡亲后人的太外祖），生得脸如古铜，手长过膝，两耳垂肩，爲人聪明绝伦，年纪长于沈汭几岁。沈汭从小天资聪慧，善击剑，喜读书，且生性任侠好义，锄强济困，专打不平，更乐于爲地方排难解纷。沈汭后来到大庾岭之南，在“珠玑巷”落籍，与世世代代作为南越首领的女豪酋联姻，成为岭南冼氏门族始祖。
刘恂於唐昭宗朝出为广州司马，作《岭表记》。《岭表记》载：洗氏，高州保宁人，身长七尺，多智谋，有三人之力。秦末五岭丧乱，洗氏点集兵丁，团护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵佗称王，遍霸岭南，洗氏乃赍军装物用二百担入觐，赵佗大慰悦，与之言政及论兵法，智辨纵横，佗竟不能折。佗委其治高凉，恩威振物，邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也。古高州长宁即现在的茂名市电白区马踏镇，位置就挨着电城山兜，山兜丁村在秦朝就已是刘恂所说的保宁核心地带，冯冼夫人的祖上至少自春秋战国时期就开始在这一带治理高凉，才能够在与沈汭通婚的时候被各地族谱和方志称之世为南越首领。
据《姓氏寻源》载：“南海番禺多冼（又作洗，Xiǎn 音显）姓，盖高凉夷酋姓也”。
沈汭长子冼孟程，少好读书，一如其父。曾撰历代兵法一帙，名爲《行军择要》，当时武士竞传之，甚有声誉。南越武帝（赵佗）闻其名，且知系好友外甥沈汭长子，辟爲长沙界守御。迨后汉高祖派陆贾劝服赵佗归汉，立佗爲南越王，佗以冼孟程守御长沙界有功，擢爲南海水军副都督，并任其子冼好谋爲横浦令。
冼好谋，字奉朝，少有大志，汉高祖十二年，南越王赵佗任其爲横浦令，至孝惠帝七年，迁宿卫都尉。此时汉高祖已崩。吕后弄权，赵佗复称南越武帝，吕后遣将军隆虑侯竈发兵击佗，佗命冼好谋领兵二万御之，未及战，汉兵因不服水土，疲不能逾岭，遂退。诸部曲欲追之，冼好谋止之曰：“汉兵势大，九州归其七八，今其不服水土而退，乃越地生灵之万幸，若再追之，恐贻越之后忧，且自相保，待筹谋得宜，兵精粮足，自有另议。”遂奏捷于佗。佗问战状，其部下以好谋不追对。佗曰：“不意此后生有此奇见，真万全之计也。”即拜好谋爲左部龙标大将军。
汉景帝二年，即公元前155年，沈汭已是91岁了，他临终的时候，把当年的情形说出，并嘱后人勿与沈氏通婚。
三国时期（公元220-280年）吴国丹阳太守万震所著《南州异物志》，是岭南最早的珍稀的广东史料。万震《南州异物志》多见于《齐民要术》、《初学记》、《北堂书钞》、《史记正义》、《一切经音义》、《法苑珠林》、《太平御览》、《事类赋注》等书，对岭南史学贡献巨大。据万震《异物志》说：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”这“数千里”之地中心区主要位于西江以南、以西。
《隋书·谯国夫人传》这样叙述冯冼夫人的土酋出身：“谯国夫人者，高凉冼氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。”作为部落首领之女，冯冼夫人自幼便“抚循部众，能行军用师，压服诸越”。
诸多信息表明，冯冼夫人家族早在远古春秋战国时期就一直稳定地治理、影响着泛高凉地区，这个时间甚至比三皇五帝传说时期还要久远，根基深厚，长期以来完全没有第二个类似的存在可以相提并论或者撼动取代其在官民当中的地位。西瓯、骆越、瓯骆、瓯雒、文朗、文郎、南诏、大理、赤鬼国、雒王、碓王、雄王、鸿庞氏、爨氏等方国割据势力区有很多习俗和语言跟高凉地区一模一样，深层次互动交流渗透。冼夫人应该就是西瓯骆越文明布洛陀史诗传说中的妈祖、母神，远古时期称呼冼姓可能就是当地缅泰越柬东南亚居民称呼妈祖母神时的“布仙、婆仙、姐仙、娅仙、㜆仙、塔仙、太仙、姐訇、布兜、弥兜、婆兜、娅兜、太娅、佈主、㜆主”，即妈祖母祖妈主婆祖、母神、女头人或者我们的头领、我们的婆祖的意思，也即布洛陀的太婆祖太祖母婆洛陀。而且历史记载实迹也符合西瓯骆越文明布洛陀传说中所讲的地区方位等诸多细节。可见冯冼夫人的历史存在具有极为深厚的渗透层面，被神化应该是世世代代自然形成的民间口碑厚积薄发所成，绝非易事。
中国作家协会全国委员会委员、海南省作家协会主席孔见先生笔下的《海南岛传》，是这样写冯冼夫人收服海南的:“实际上，真正将海南岛纳人国家治理体系，使其归服于王化的，不是马援、孙权等魁伟丈夫，而是一个母仪天下的女性——冯冼夫人。她对海南岛的收服，是心灵上的收服。”
孔见还写到“冯冼夫人”请置崖州:“鉴于海南岛上的俚人纷纷前来归服，539年，夫人请命于梁朝，在海南岛上设立崖州，纳入了国家治理体系。此举结束了自汉元帝罢弃珠崖之后，海南岛长达五百八十多年不服王化的状况。”
孔见给冯冼夫人的定位是:“冯冼夫人生逢乱世，一生历事梁、陈、隋三朝，为岭南社会安定和国家治权完整披肝沥胆。晚年，她曾将历朝赐品铺在大厅的公案前，让儿孙们记住: 我事三代主，唯用一好心!”孔见感叹道:“中国历史上，出现过与吕后、武则天、慈禧等让男人后背发凉的女性。和她们不同，冯冼夫人不是靠嫁个好主得以上位，也不是通过阴险的计谋、毒辣的手段，甚至杀子灭亲树立自己的威权。她靠的是自身的人格魅力，贞心峻节和仁勇无畏。她堪称一代无冕之王，但她首先是一个圣者，是一个真正能够母仪天下的圣母。”
余秋雨的笔下，是这样称道冯冼夫人的，她“以自己的人格魅力几乎是永久地安顿了海南”，“为了安定，为了民生，为了民族间的和睦，她几十年一直指挥若定，威柔并施。终于，她成了南粤和海南岛很大一部分地区最有声望的统治者”，“冯冼夫人的称呼在椰林海滩间响亮地翻卷直到隋文帝统一中国，冯冼夫人以近似于‘女酋长’的身份率领属下各州县归附，使岭南与中原真正建立起了空前的亲和关系。”
《海南岛史》由日本学者小叶田淳在1943年12月完成著述，并在台湾出版。该书是关于海南历史研究的第一部通史，也是第一部以近代史学手法所撰写的海南历史著作，其与法国传教士萨维纳所著的《海南岛志》一起被学界誉为“海南历史双壁”。在这部二十七万字的著作中小叶田淳不但把冯冼夫人时期当作“海南岛的黎明”的起始，而且花了不少的笔墨来陈述冯冼夫人。内中两处表现冯冼夫人英武的词句:“当梁、陈隆替之际，冯宝病卒，即使岭表陷于大混乱之中，在当年时时刻刻虎狼环伺的大环境下，夫人却还能怀集百越，使得其势力圈晏然如故”;“隋文帝统一天下以后，……岭南之地遂尽归于隋。……夫人自己也披甲乘马，张锦伞，护卫隋文帝的诏使裴矩巡抚各州。自广东东部到广西南部的各州皆来参拜，岭表全定。……因此功，再赠夫人临振县汤沐邑一千五百户。”在日本人的笔下，冯冼夫人正是这样一位威震中外的女中豪杰、巾帼英雄。
冯兰怒赞爱国文化之都、岭南祖地高凉茂名市：爱国是这里百姓千年信仰
岭南每个村庄、每个人都有着深深的年例摆醮游太菩萨太财神情节，无论民族种姓，即便有些地方已经很久没有举办，跟稍微上年纪的人一聊就很容易触及内心的那颗心动与向往。年纪越大，那种记忆与向往就越是执着深刻。
冯兰谈高凉冯冼太夫人文化：容得下所有人对美的一切真挚向往与想象
岭南的美是高凉的美。
高凉的美，岭南的美，首先是发自内心的喜欢的、习惯的、自己容得下的，符合这些才是重要的，其他的条件方面只要不是妨碍损害别人正当权益，就没有太大问题，没必要一定去加上什么框架。冯冼太夫人的美大概就是这样一种岭南多风格融合的审美，她容得下所有人对美的所有向往和想象。
冯冼太夫人那个时代一定要身上只放一两片草、树叶的草莽枯寒样貌吗？不可能的。我们研究当时的气候和生产生活环境、作息工具和条件，就知道不可能的。如果那样的话也无法在岭南风雨交加潮湿的环境下保持身体健康，更不用考虑保持长久的战力了。而冯冼家族都是当时的名门世家，积累了千百年大量的生产生活医药知识，有成熟的医药保健系统，有丰富殷实的物资储备，不会在生活当中有野人一样的形象的了。所以影视戏剧舞台美术演绎方面，完全可以合理大胆发挥，相信真实的冯冼夫人当年的美，有着极为坚实的客观现实生活物质条件基础。
冯兰谈冯冼太夫人文化：岭南的美是发自内心的，真心喜欢就是找到了
研究隋唐以前冯冼夫人的历史文化，需要了解一些越南历史、缅甸历史、菲律宾历史日本韩国历史以及东南亚这些国家人们的生活细节、经济史作物史器械史、思想史治理史贸易史军事史、地区主官脉络，作更多的对比，就会发现许多源源不断有价值的线索，这非常有意思。
祖宗海·江门新会台山阳江江城阳春茂名茂南电白滨海至晏宫庙·冯兰
祖宗海·新会台山江城阳春茂南电白滨海电城至晏宫庙
冯兰
山兜地天焚，
下垌汤火冢。
万古南海事，
伊驰护国弓。
经岭南祖宗海沿岸江门市新会台山（先祖新宁太守冯业，新宁即新会台山；《新会县志》记：“隋罗州刺史冯融墓在新会西南那船迳之古冢岭。”查道光十九年编印的《新宁县志》地图中，那船，在北峰山西南，也正是新会之西南。光绪十九年编印的《新宁县志》地图中改作“那船坑”，或台山市冲蒌镇朝中村东。智者冯融对岭南祖地的治化与历史性战略突破驱动至为关键。）阳江市江城（左骁卫大将军左武卫大将军吴国公越国公耿国公冯盎将军墓位于阳江市中心以西20公里罗琴山脉的月亮岭）阳春茂名市茂南电白，欣赏岭南祖地海边特有恢宏壮阔的烟霞美景；路途上更不得不对某人提及“不是你卖国，是知识卖了你”；
在滨海电城镇山兜村凤凰涅槃处循着波涛残卷袭来的方向望去，赤红的霞云漫炫丛拥，盛如天地集穹宇之英魂于灿焚；
经袂花江（沙琅江）来到电白区浮山岭南麓下垌（霞洞镇墟边）看人坡北端狮子岭向阳坡，冯家晏宫诚敬夫人庙及归葬历代勇忠刚烈的冯家村家族墓地边上，回想起先祖当年披荆斩棘戎马倥偬安境保民赴汤蹈火之激昂与挚诚，不由得沿逐岸风来处御海兴叹“万古南海事，伊驰护国弓”。
南朝梁武帝封冯宝为护国公冯冼夫人为护国夫人，梁简文帝封冯宝为保护候冯冼夫人为保护候夫人，隋文帝敕冯宝为谯国公冯冼夫人为谯国夫人。护国公谯国公冯宝护国夫人谯国夫人冯冼夫人是岭南文明始祖、广府文化始祖、瓯越闽越流求台窝湾香港澳门及吕宋南洋海南岛北部湾南海及海洋文化始祖，隋朝隋文帝独孤皇后冯冼夫人南北中华鼎的铁三角之一，“茂名”作为地名的开启者，唯一本土宗信、中华传统文化核心理念道文化的守护者，道文化真武北帝文化及古代民族传统医药发展历史的关键推手人物，四海神庙尤其广州南海神庙、隋朝武当山道庙及关羽祖祠的肇始者，观音文化母性崇拜在中国被热捧的官方社会实践、军事实践、历史实践与民间生活的主要基础源头人物，传统征疆戍边军旅文化习俗经典人物，鉴真东渡重建日本秩序以及国家动员能力建设的关键参照系，古代尊重知识人才安境恤民唯一实质性科学有效开明德政岭南之治以及南亚国际贸易通道、吕宋南洋太平洋海路更路经水路簿的肇兴者探路人。秦始皇因其开辟之勇毅实现中国大一统而成千古一帝，冯冼夫人则因其坚守之慈柔促成中国大一统而成天下姆神之祖圣。“唯用一好心”典范更是具有广泛的普世价值意义，影响深远。
冯冼夫人的实际控制范围包括今两广、海南、湖南，江西，滇东滇南闽南、越南北部、老挝北部、缅甸北部，境内百姓有上千万，《北史》记载，其家族“世为南越首领，部落十余万家”，且有“海南儋耳归附者千余洞”，冯宝死后，“岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”，由此可见，护国公谯国公广州总管冯宝在世时早已是岭南团结统一完整的长期实质根基与主要魂首维系，冯冼夫人具有相当的割据势力。而由于子孙跟随隋文帝四处征讨，其实际影响范围和深度更要比控制区域大得多。身为累世励精图治苦心经营岭南的实际控制者，她和她的子孙后代完全有更强大的综合实力以及更多时机效仿秦汉之交的赵佗，自立为南越皇帝，但无论是在南梁灭亡，还是南陈被隋朝吞并之后，客观综合实力都远超赵佗许多的冯冼夫人都没有自立为王，还派孙子冯魂前去迎接隋朝官军，自愿加入隋朝统治的大一统国家。
冯冼夫人是妇女为国立德立功立言的第一人。一生征战无数，却从无败绩，其保境安边英勇善战及其军功对国家的贡献在民众心目中的地位，历史上与郭子仪、霍去病并列，被誉为“战神”，史誉之为“女中奇男子，千古推为第一，可与郭汾阳（郭子仪曾受封为汾阳郡王）、霍票姚（霍去病曾为票姚校尉）并传”；是亲身实现“修身、齐家、治国、平天下”人生理想的有“圣人”头衔的唯一人。首次使岭南、海南岛、南海大片地域正式归附中土皇朝，最终为扩大华夏的版图做出了巨大的贡献，岭南乃至大国的历史因此而改变，功比卫青、霍去病。周总王里称她“中国巾帼英雄第一人”。相比穆桂英、花木兰等戏剧演义中的巾帼英雄，冯冼夫人是一位有确切史料记载，非虚构的历史人物。冯冼夫人一颗“好心”立言，真是言简意赅字字千钧，毕竟套路或真心面前，都盖不过好心，以其实干与诚挚得享万民祭祀。
烟火祖地高凉山的人文地位不在泰山之下。高凉文明是华夏文明在岭南的赓续实践，高凉文明是岭南人文的根与魂；今天的岭南不能“满眼泊来，不见高凉”。战略之鹰极地物候医药史生态学家、哲学家教育家艺术家原始内容女皇世界跨学科之母冯兰：“泰山安，四海皆安；高凉宁，万国归宁。”（归宁一词，出自《诗经》：“害(hé)澣(huǎn)害否，归宁父母。”《周南·葛覃》)是写在贵族家中做活的妇女，正选择洗些衣服，准备回家看望父母。宁，乃问安之意，归宁，即回家向父母请安。晋陆机《思归赋》中有：“冀王事之睱豫，庶归宁之有时。”词意相同。先古归宁是不分男女的。）
南学岭南学南海学瓯越骆越学长期积弱或导致难以正确全面评估岭南客观现状，事关实体经济的生存环境与国力根基的可持续；涵养岭南人文才能正确评估岭南基础态势与未来应对举措，有效长足发展岭南实体经济与创新。这一切都需要回到高凉山，从高凉山再出发。
冢，大。《左传·闵公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子”。杜预注：“冢，大也。”大，音“太”。《礼记·内则》：“冢子未食而见，必执其右手”。又“父没母老，冢子御食”。冢子，嫡长子，长（zhǎng ）：冢子，长子。冢嗣，嫡长子。冢妇，嫡长子的妻子。冢息，长子。
弓，也用匑意，极为谨敬的样子。《史记·鲁周公世家》：“北面就臣位，匑匑如畏然”。唐 柳宗元《佩韦赋》:“刿拔刃于霸侯兮，退匑匑而畏服”。明 方孝孺《郑处士墓碣铭》:“至於处士，复尚以文，匑匑其修，翼翼其教”。王闿运《张安化妻钱氏墓志铭》:“匑匑匪懈，洋洋所托”。
岭南年例旅游价值或超卢浮宫堪世界之最，只因有烟火祖地终极背书
未来世界，消费项目是消费金融的唯一出路，消费是财富的中心焦点，旅游是消费的核心，人文是旅游之核，是消费粘力度的根本保障。
冯兰：这里的每条村每个村庄都吸引十万武汉南昌客，只因是烟火祖地。
在岭南这里，一村一例，四季常连，年年有例，家家户户拜年例。从《隋书》至明嘉靖的碑记，皆有“官置祠祀之”的记载。历朝尤其明清两代，均以英雄圣贤太夫人为奉，春秋两祭及诞祭不绝。自隋朝起民间已尊称冯冼夫人为“岭南圣母”并当作各家家庭主要成员而供奉，后更逐渐演变为广泛的神话信俗，成为百姓心中的海神、战神、保护神、母神、和合神及送子神，又称太财神、太菩萨、太佛祖、太和神、太婆祖、太母。清康熙《茂名县志》载：“十一月二十四日冯冼夫人诞辰，正日及前后数日，演戏、祭奠，城市乡落有庙之处皆然。”表明该信俗甚为盛行。加上每条村每个村庄各具活力特色，殊为怡景，煞是引人瞩目。
哲学家人文艺术大家世界古典之母冯兰：年例社火飘色抬阁花灯民俗何以独尊高凉年例岭南祭？
年例社火飘色抬阁花灯民俗多地开花各有千秋，按理并非罕见，为何却能独尊高凉年例岭南祭？
近日，战略之鹰极地物候医药史生态学家、哲学家教育家艺术家原始内容女皇世界跨学科之母冯兰谈及，年例社火飘色抬阁花灯民俗独尊高凉年例岭南祭，并非偶然，只因当地民风淳朴，吃苦耐劳，本地农渔畜禽林果诸业发达，物产丰富物资丰饶，千百年来传承中华传统历史经典民族英雄爱国主义精神民间信俗文化的护国寺太和庙太夫人庙几乎村村有之。
冯兰：岭南人因年例而思乡，因荔枝而想家，因桂圆而恋家
太夫人太姥娘娘太菩萨护国夫人信俗高凉年例岭南祭远非当地不同姓氏宗族单纯祭祖、吃吃喝喝、热热闹闹，其所信奉的民族英雄爱国主义精神并非神话虚构，而是真实的历史人物。因此这一高凉年例岭南祭民间信俗是有血有肉有扎实历史基础独一无二的古老传统历史经典人文胜景，是整个岭南地区的精神象征，是岭南人文的根与魂，非常有意义，其传承发扬光大至关重大。
有人会说要论办大场面年例社火飘色抬阁花灯民俗、美食活动，各大城市岂不是更有悠久人文历史硬件设施和经济实力以及消费人群市场优势，怎么轮得到高凉年例岭南祭来独尊年例社火飘色抬阁花灯民俗呢？
其实很多人没有想到这方面还真是得让高凉年例岭南祭躺赢了：大概所有人都不会否定荔枝桂圆对于岭南的重大标识意义，至少几乎全部岭南人都不会否定荔枝木荔枝柴火是岭南终极烟火、终极乡愁，荔枝和荔枝蜜是幸福美满终极甜蜜的象征意义，荔枝炭荔枝鹅荔枝烧鸭更是每个岭南人根深蒂固的味蕾记忆。
冯兰派对伴手礼：荔枝是岭南人的味蕾乡愁桂圆是岭南人的烟火情怀
每一个岭南人的成长过程中，都有着深深的荔枝印记。而高州是世界最大荔枝种植区，历史悠久，产量极大，即便其他地区也能重新种植这么大面积的荔枝林，也无法复制出其中悠久历史和深厚民间情怀。
而冰冷的城市水泥森林更难以为这一乡愁情怀作深入有力的加持。有着荔枝这一终极烟火、终极乡愁、终极甜蜜的背书，高州成为年例社火飘色抬阁花灯民俗之都就已经有着无可匹敌的人气基础和广阔发展空间了。
更何况高凉年例岭南祭有着大量古庙的民间基础以及岭南圣母护国太夫人千百年人文沉淀，这是其他地区历史传统信俗的实际民间人气所难以比拟的。因此仅仅历史人文人气基础就已经足以让高凉年例岭南祭冠绝天下年例社火飘色抬阁民俗，堪称年例社火飘色抬阁花灯民俗之都（社火之都、年例之都、飘色之都、抬阁之都、民俗之都）的了。
冯兰：荔枝是岭南人的味蕾乡愁，桂圆是岭南人的烟火情怀，跟月亮绝配
战略之鹰极地物候医药史生态学家、哲学家教育家艺术家原始内容女皇世界跨学科之母冯兰谈及，依托高凉文明这张独一无二的中华传统历史经典民族英雄爱国主义精神民间信俗文化组合的人文王牌，守护建设好岭南文化的会客厅、人类文明的会客厅，为中华民族伟大复兴打开岭南人文的古老大客厅，做岭南首屈一指的旅游消费增长极，高州有望成为新一轮拉动岭南旅游投资消费的驱动引擎和领头羊。高州作为年例之都，可通过得天独厚的高凉文明纽带与绝对优势人气人脉基础，建设社火飘色抬阁之都，道路交通卫生基础设施要配合该活动系统长远定位。
冯兰谈到，广义上的高凉文明是众多发达地区民俗文化发展的实质性历史源头，深刻影响范围或覆盖超过十亿人口。研究人员、专家学者在统计其影响力的时候，要全面研究其对远古春秋战国秦汉南北朝隋唐宋明全疆域内政外交千百年来广泛深入各个领域渗透的客观人文积淀。
冯兰建议，各地的优秀社火飘色抬阁花灯项目一定要到年例之都高州市去交流表演展示，去享受那里的年例美食狂欢，因为那里不仅仅有很多优质的观众，还有很多可以成为长久亲朋好友的好心人。岭南春祈年例游将成为未来中国乃至世界旅游度假市场的终极亮点。
冯兰提到，高凉茂名市是远古至今绵延不断的历史传统经典爱国爱民立德廉政教育基地、爱国文化之都，烟火祖地，岭南祖地，优质工程之都（尤其海洋能源石化工程潜力巨大），农业文明的中心农业之都；各方要为中华民族伟大复兴守好一个人文岭南烟火乡愁之根，依托高凉文明的人文滋养和纽带作用为国家强盛再建一个深海远洋的新岭南贡献各自的力量。高州正处在这一系列人文战略和经济战略平台考量的关键中心点上。茂名市是一个很好的农业销售交流平台，非常适合探讨开设农业首店，未来更将有一批国际农业总部、文教旅游康养总部落户高州；而茂名市高州市的农业龙头企业能人也可以借助平台扩大产业，盘活更多更广的资源领域。高凉人要通过优质口碑集群牵头联合重组国内工程产业相关同盟链条，让老实人的优质工程有盼头有前途扬眉吐气脱颖而出，有足够的智慧和能力维护优质工程之都的形象，打出中国工程的气象与口碑，坚决杜绝远离贪腐阴谋连环套豆腐渣等工程死绝地，与之划清界线，为后辈留下优质工程之都的传奇美名，绝不能给岭南与子孙后代留下工程骂名与黑锅。
大家视角｜冯兰：决定深远海养殖话语权的是远洋能源石化系统能力
2023年中秋前夕，战略之鹰极地物候医药史生态学家、哲学家教育家艺术家原始内容女皇世界跨学科之母冯兰会见来访的广西壮族自治区南宁市上林县非洲华侨华人家属一行，以及桂商总会、浙商总会部分来访客人，并应邀安排与客人在山林间散步。
冯兰表示深远海工程市场是一件决定未来世界经济版图的大事，其中的远洋能源石化系统能力对大型经济体而言尤其关键。再建一个深海远洋的新岭南，起决定性话语的还是这项系统能力。冯兰希望自己的学生和朋友们在这个领域提前做足各自的功夫。
冯兰对广西壮族自治区南宁市上林县非洲华侨华人家属一行表示，非洲的事业离不开擅于现代农业工程和建筑工程的岭南人高凉人茂名人高州人电白人化州人，建议他们之间多多往来，互相学习。广西人、云南滇东滇南人的生活习俗、性格、喜好跟粤西茂名、江门、阳江、海南、湛江等地以及东盟地区各国民间十分接近，历史上长期深受母神圣祖冯冼夫人以及岭南文化熏陶，都是岭南人文的重要发祥地，在经济发展中有很好的岭南文化底蕴纽带可以借助。对他们来说，茂名市是一个很好的农业销售交流平台，非常适合探讨开设农业首店，未来更将有一批国际农业总部、文教旅游康养总部落户高州；而茂名市高州市的农业龙头企业能人也可以借助平台扩大产业，盘活更多更广的资源领域。冯兰表示，从长远来说，深远海工程市场最终都将影响到农业等多个产业，并且对这些产业进行全新的重组，内地省市实体则可以通过金融股份产业资源合作多种形式进入广东省茂名市、海南省、广西壮族自治区、岭南沿海地区该产业链。
冯兰对桂商总会、浙商总会部分来访客人表示，朋友们不妨提前对深远海工程提前做足功夫，找到各自的介入点。很显然这个事情应该由体制力量主导，但是在未来这个市场将有望代替目前的房地产业，市场容量大，发展潜力和空间也很大，每个人都有各自的空间和机会。
果然岭南的女儿：冯兰餐前一颗荔枝或龙眼是季节标配以此选择用餐的饭店
无论是早餐午餐晚餐还是早茶午茶晚茶，餐前的战略之鹰极地物候医药史生态学家哲学家艺术大家世界教育之母冯兰喜欢吃一颗荔枝或龙眼。她告诉我们：“这个习惯不知道什么时候开始的，是蛮久的了。如果饭店没办法提供，我是有点失落，有点缺憾的感觉。哈哈！”
身边的人都知道她这个秘密。“出席会议论坛展会交流活动，我们都会问一下有没有荔枝或龙眼，没有的话我们自己带着；如果我们没时间准备，那么就要考虑换一个饭店。”
她说：荔枝、龙眼不仅仅是岭南的味道，更是一种根深蒂固的地方乡土烟火情结。“有荔枝或龙眼的季节就是岭南季，这种爽香蜜白甜正是独特的岭南滋味；吃多了不行，不吃更不行。过岭南日子就是这样，岭南人家儿女们都差不多这样的啦，哈哈！”
烟火秘密将揭开：数千种岭南特有古老神秘舞蹈音乐祭礼用物或首次与世人见面
不识高凉，一定找不到岭南，即使已经在当地生活了一辈子。茂名高州市高凉山是整个岭南文明的历史路标，是岭南人文的根与魂。冯兰：无论如何，茂名高凉山和太夫人庙的模样就是岭南文化的模样。曹江镇高凉山岭南祖庙修护价值远胜百座千座大型体育场馆的投入。泛高凉地区岭南年例飘色抬阁短视频是增进农副产品消费粘力度关键法宝。泛岭南年例圈或成世界特大人文旅游度假区具可持续原生力的发达地区。泛高凉地区岭南祭极具沉浸式年代感体验感爱国爱民文化习俗利当地消费粘力度，年例是人们都能看得见听得到摸得着闻得声尝得味聊得深玩得嗨的岭南灵魂。
寄飘色游太菩萨·怀岭南祖庙护国寺太和庙太夫人庙
冯兰
风雨无意岁月远，社稷声声归期近；
山河有心念故人，儿女多情不见家。
秋来泰安应无事，多向军祈太姥偕；
烟街岭南萱愁里，浮岭平云早晚茶；
高州炒河一镬起，吴川螪粥电白鸭。
梦里依稀高凉祭，荔乡碌碌祖地节；
炉火糕粽祝福夜，新春稚子笑迎钱。
长坡雷垌桂圆月，浩渺无垠祖宗海；
蛤蒌紫苏水路簿，拖罗血燕采青忙；
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建设世界级头号农业（国际超特大型农林牧渔畜禽产业经济贸易金融要素历史人文聚合平台、食品加工、餐饮美食文旅服务产业）龙头城市集群。从提升本地旅游度假消费粘合力开始，活跃促进本地区旅游消费，发展世界级农畜渔业首店托管加工、产业金融。进一步形成周边区域旅游合力，聚成世界级活力核与能量核，联合进行世界级国际农畜渔人文旅游经济交流平台辐射力建设；在世界农业建设进程中发挥高凉人的主导地位作用，在新疆、广西、内蒙古、东北、藏南、南亚东南亚、太平洋澳洲、非洲、南美洲、俄罗斯等农业地区发挥主导作用。利用亚投行一带一路金砖国家新开发投资银行等专项发展基金、内地省市金融技术人才大规模合作发展，集成世界级深海远洋智慧石化能源农畜渔旅综合产业经济平台。最终共同得利，多维度多层次发展地方规模智慧农畜渔产业经济，促进国际农畜渔投资与人文交流。
