长久的岁月中，新建人的祖先在繁重的体力劳动，田间劳作之余，总会寻找一些能够给自己带来快乐的东西，一些自娱自乐、自发形成，众人参与的活动。在年节习俗之外，便有了社火这种形式。
新建历史上是道教净明道的祖庭，其代表人物许逊因治水有功，受到人民群众的爱戴，历朝历代都受到香火的祭拜。社火同时又起源于道教文化，自晋代以来，新建县社火便以一种独特的表现形式传承下来。
在新建历史上一直有过社火的习俗，官府、民间争相祭祀，在新建区古县志中即有过比较详细的记述。社火来源于乡村，是新建区民俗的一个重要支点，具有展现新建传统文化和民间文化创造的重要价值。长期以来，社火扎根于新建文化传统，世代相传，具有鲜明的新建地方特色；体现出新建传统文化的特殊魅力。见证了新建文化传统的独特价值。在赣文化中独树一帜，影响深远。
进行社火的习俗的研究，对传承新建县悠久的历史文化和地域文化都有着深远的影响，对社火这种习俗进行传承和保护，是对新建县非物资文化遗产的最好传承和保护，是对赣文化的最好贡献。 [1]
习俗历史播报
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新建社火自晋代传承至今
南昌新建区历史上是道教净明道的祖庭，其代表人物许逊因治水有功，受到群众的爱戴，历朝历代都受到香火的祭拜。社火同时又起源于道教文化，自晋代以来，新建县社火便以一种独特的表现形式传承下来。社火是新建县一项珍贵的历史遗产，主要分布在新建县石岗、石埠、西山、松湖、生米、流湖、望城、长堎等乡镇，在群众中有非常深厚的民俗情结。
社在古代指的是土地神。兴社火，就是祭祀土地神。《白虎通义·社稷》记载：人非土不立，非谷不食，土地广博不可一一敬也，故封土立社。《礼记·祭法》中说：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
社又有众的意思。《管子、乘马》里叙述：方六里，为社。意思是说以方圆六里为一社。以社为一个集体，大家击器而歌、围火而舞，所以就有了社火。
社火不仅有它的祭祀性，而且有它浓厚的趣味性、娱乐性。明代画家唐寅写春社观灯很有趣：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰？”
新建县文化馆馆长、副研究员陶学湖表示：“在新建历史上一直有过社火的习俗，官府、民间争相祭祀。社火来源于乡村，是新建县民俗的一个重要支点，具有展现新建传统文化和民间文化创造的重要价值。长期以来，社火扎根于新建文化传统，世代相传，具有鲜明的新建地方特色，体现出新建传统文化的特殊魅力，见证了新建文化传统的独特价值，在赣文化中独树一帜，影响深远。”
社火饱含农民对土地收成的祈愿
社火鼎盛的时节，是在春、秋两季的春社日和秋社日前后，即春季浸种之前，秋季收获完毕之后。
春季的社火是人们为当年即将开始的耕种祈祷，希望土地神能够在未来的日子里，佑护地方风调雨顺，五谷丰登，希望不要出现瘟疫邪疾，不要出现水旱灾害，平平顺顺过完这一年。
到了秋祭的日子，社火祭祀的目的和心愿又有所不同。秋谷上场后，一年的收成已经在望，田地不负种田人的劳作，多少能给个温饱，于是人们就感念土地神的功德，感念土地神厚爱子民。人们在获得了收成后，喜见言表，喜形于色。于是便在乡场上，在社坛边，载歌载舞、大吃大喝，欢庆丰收。
陶学湖介绍，新建社火绵延千年，十分兴盛。民间社火饱含农民对土地收成的祈愿。新建乡间的不少地方至今保存有早年祭祀修筑的社坛，就是最好的见证。其中，新建昌邑山西北有个村子至今仍以社坛为名，叫社林周村。因为这个村子的出口就有一座社坛，社坛的周遭长满了香樟树，很有些神秘的气氛。
响轿声响让人产生神秘感
陶学湖表示，响轿是社火的主角之一。这种响轿的机巧并不是由于抬轿的轿扛用料是竹子，竹子发软，吱溜吱溜作响，而是由于制作响轿时，工匠有意在响轿的耳边和轿杠穿插的位子间，所留的空隙不一，造成只要抬动响轿，轿子便会咝咝作响。“制作精良的上等好响轿发出的响动，人们在一里之外就能听到，让人产生一种神秘和神奇感，使人对宗教油然而生一种敬畏和恐惧，从而虔诚顶礼膜拜。响轿的神秘还有一个重要特征，就是轿子周围挑上等樟木人工雕刻的图案图腾，既有道教符箓，又有民间俗意，朦胧间让人觉得深不可测。”
社火日到来后，人们有的戴上面具，开始傩戏的表演(在新建县有一种说法叫地戏)；有的将得胜鼓从祖祠的祖宗牌位后请下来，尽情地敲上一通。最时兴也最有意义的是将供奉在祖祠中的菩萨请出祠堂，安放到几座响轿上。这几个菩萨有杨泗将军(据说他是二郎神杨戬的儿子)、白马好汉(白马道长)、张三大王(赤脚张三)、梅山太子(伏魔三太子)、阳神菩萨(毫毛生光，阳神老成)等。最后一顶轿子是镇国将军。这位镇国将军在每个村子中供奉的对象不同，名号也不同，应该是在这个村历史上，为村子的兴旺发展做出过突出贡献，甚至为村中谋利捐躯的人物。
响轿出祖堂的一刻，是社火活动高潮到来之际。这时，菩萨在前、龙灯在后，锣鼓、爆竹齐鸣，周围四邻八村的人都来看热闹。几声土铳响过，响轿游街的时候就来到了。响轿和龙灯围着自己村子里的山塘、水田、山林、水井、祖堂，逐村挨户游个遍。所到之处，都有户家焚香燃爆相迎。
民间有谣歌唱得好：
社公社婆，打面大锣。
娘老子磕头，爷老子装香。
忙得媳妇团团转，笼里捉鸡又捉鹅。
采茶戏吸引四乡八邻
响轿回到祖祠后，还有新一轮的热闹场面开始。村里众家请来的采茶戏班子，开始在临时用门板搭起的戏台上粉墨登场。新建有句俗语：锣鼓一响、脚板发痒。众多看客云集在村场中，只被这地方戏渲染得激情四射，有的热泪横流、有的得意忘形。戏中主角的遭遇深深地感动了台下的看客。有人随着台词喝彩，有人随着唱词和声。戏台的旁边，一张张四方桌、八仙桌一溜排开，一张桌子就是一个人堆。有人在麻将桌上大呼小叫，有人在牌九桌上争吵不休。女子们踢毯子、男子汉举石锥。孩子们在大人群中嬉戏打闹、穿梭不停。大人小孩各有营生，整个村子成了快活林。
到了午饭时分，每家每户在这之前好几天向自己的亲戚朋友发出邀请，务必请亲戚朋友众客人在村中的社火日来家中做客。主人必不计较客人所带礼物多少。早年，很多亲戚会提前在家中用粘、糯两种米同时磨碎，然后用一种木刻的木模，内中或刻喜字、或刻福字、或刻寿字，新建人把这种木模叫做盖粑。将糯粘两种米粉糅合后，将米粉泥一小块、一小块填入木盖粑中。很快，一个个模子填满的米粑便做出来了。客人带来未曾蒸熟的盖粑做礼物，上门晋见。主人便兴高采烈将客人迎进屋，好茶好酒款待。
社火节激发乡镇经济活力
社火的日子，也是民间的赶墟日。到了过社火的日子，只要听闻那个村子过社火，各种各样、五花八门的小商小贩，卖艺变戏法、演杂技的都会适时赶到，用自己熟悉的门道赚看客的钱。女孩子寻找各种美丽的发饰，男孩子寻找自己适用的围布汗巾。老人们试戴礼帽(筒帽)、试用手杖，孩子们寻找适合对味的小吃，象南昌地区盛行的白糖麻糍、麻花、冻米糖、屁股饼等。
陶学湖告诉记者，“社火节上甚至还有占卜算卦看面相的也来凑热闹，不少叫花子也趁社火不辞主、不欺客的习俗，前来分一杯羹。每逢社火节，因为人气旺，同时也激发了乡镇经济活力。社火节发展到现在，出现了不小的变化，比如时间上的延长，晚上依然灯火通明，热闹非凡；增加了夜间的露天电影等各种娱乐元素。社火带给乡民快乐的同时，也传承了延续了几千年的当地民俗。”
以摆酒席多为荣陋习当弃
爆竹声响后，紧接着，全村便充溢在酒肉香气之中。酒席宴上，主人也会热切地带领客人看自己的秋收冬藏、富庶殷实。酒桌上，主人也会拿出自家酿制，埋在泥土中多年的上等佳酿清明酒款待宾客。好酒好菜一桌，山珍水味，只要山上找得到的，湖中捞得到的，用钱买得起的，珍贵菜肴都上桌，显示主人在村中名甲一方，他人无可比拟。
陶学湖表示：“每逢社火，我们有个不成文的陋习，村子里每家都以客人来得多、摆的酒席多为荣。到了社火这一天，如果自己家里才来几个客人，主人一定会灰头垢脸，在村众面前抬不起头。有些家境贫寒，做不起东道主的家庭，只有去村中祖祠，帮众家做些打杂之类的琐碎事，赚些酒肉待客。我还是倡导每个家庭量力而行，注意消费方式，不要光好‘面子’，毕竟社火节的意义不在攀比，而在祝愿。” [2]
